عيران صدقيا
ولدت وترعرعت في حي تلفيوت مزراح، المعروف لدى المقدسيين بـ "قصر الحاكم". عندما كنت طفلا صغيرا، لم يكن لدي أي فكرة أن الحي الذي أعيش فيه كان حلقة في سلسلة من الأحياء التي تم بناؤها كجزء من السياسة الإسرائيلية تجاه اليهود وضم القدس الشرقية. لقد عشت طفولة ممتعة في الحي. وكانت القرى العربية المحيطة، تسور بحر وجبل المكبر، جزءًا من المشهد الطبيعي. لقد رأيت جيراني العرب وعرفتهم، وكانوا مرئيين وغير مرئيين بالنسبة لي في نفس الوقت. كنت في السابعة من عمري عندما اندلعت الانتفاضة في كانون الأول (ديسمبر) 1987. أتذكر كيف تغيرت قواعد الحياة، وتوقفت زياراتي السبتية إلى القرى المجاورة وبيت لحم. ولم نعد نذهب لنركب الجمال والحمير على جبل الزيتون. وبحواس الأطفال استوعبنا واستوعبنا المسافة والعداء الذي كان بيننا وبين العرب. لكن من وجهة نظر الطفل كانت هذه تغييرات طفيفة.
استمرت الحياة على طول المسار "العادي" لصبي إسرائيلي، فتى مقدسي طيب. أنهيت دراستي في مدرسة الفنون العليا في القدس وفي آذار/مارس 1999 التحقت بالجيش. أثناء خدمتي العسكرية، تعرفت للمرة الأولى، عن قرب وبشكل مكثف، على الشعب الفلسطيني الذي يتقاسم معنا الأرض. في ذكريات الخدمة العسكرية، تتشابك الأحداث العظيمة والتجربة الشخصية. الانسحاب من لبنان والتعاون الأمني مع الفلسطينيين أيام أوسلو وانهياره مع اندلاع الانتفاضة الثانية، كل هذه كانت الخلفية والإطار لاتصالي الشخصي الصعب واليومي كجندي مع الفلسطينيين. أثار هذا اللقاء اليومي عند الحاجز، في الميدان وفي القرية، في قطاع غزة والضفة الغربية، فضولي. بدأت أفهم أن هناك بُعدًا آخر كاملاً للواقع لا أعرفه ولا أفهمه. أن هناك شعبًا حقيقيًا يعيش إلى جانبنا، مع كل ما يعنيه ذلك. أردت التعرف على هذا الشعب أكثر والتعرف على ثقافتهم وفهم لغتهم. من ناحية، كنت أعلم أنه لكي أفهم ما يحدث هنا حقًا، كان علي أن أفهم هذه الأمة أيضًا بشكل أفضل. لكنني كنت أعلم أنني لا أستطيع القيام بذلك أثناء ارتداء الزي العسكري. أردت أن أنظر إلى الفلسطينيين على مستوى العين وليس بين منظار البندقية.
عشية عملية الجرف الصامد، في آذار (مارس) 2002، تم تسريحي من الجيش وعدت إلى بيتي في القدس. منذ الأشهر التي سبقت التحرير، أتذكر جيدا الإحساس بالدهشة إزاء التحول الحاد من "مناطق القتال" في قطاع الخليل، حيث كانت تتمركز وحدتي، إلى الفوضى اليومية التي سادت شوارع القدس، رحلة قصيرة بالحافلة بعيدا. وبعد إطلاق سراحي بدا أن الجبهة لاحقتني إلى القدس. ولطالما أصبحت المدينة الهدف المفضل للإرهاب الفلسطيني، وقد تعرضت لنحو 30 هجومًا انتحاريًا على وسائل النقل العام خلال سنوات الانتفاضة الثانية. في وظيفتي الأولى في مجال المواطنة كنت قائد فريق في وحدة أمن النقل العام في القدس. في يونيو/حزيران 2002، قُتل رحيم (رامي) صدقيا، المرحوم، في هجوم على طريق 32 بالقرب من مفرق فات. كان رامي ابن عم والدي وجارًا. كان يقود طريقنا ويقودنا إلى المنزل طوال الفترة التي أتذكرها. كان الصراع جزءًا من الحياة، وكنت أرى العالم من خلال عدسة البندقية، بين كشك أبي في سوق محانيه يهودا وأمن المواصلات العامة، في تلك الأيام كنا في المقدمة.
مباشرة بعد الإصدار، بدأت في تعلم اللغة العربية المنطوقة. وسرعان ما أدركت أن أفضل مدرسة بالنسبة لي كانت في شوارع القدس. بدأت أحاول التحدث باللغة العربية في أزقة المدينة القديمة وفي الأسواق. في البداية تم الرد على اللغة العربية المكسورة في فمي باللغة العبرية المصقولة. ببطء وتدريجي بدأت أتحدث باللغة العربية. تعلمت أن أسمع العرب في القدس، وتعلمت لاحقًا أن أستمع إليهم أيضًا. ثم حاولت أن أفهمهم. بدأت أرى العرب في القدس من خلال اللغة. حتى ذلك الحين، كانوا حاضرين بالنسبة لي، غائبين، مرئيين وغير مرئيين في نفس الوقت. أردت معرفة المزيد عن هذا العالم وقررت الذهاب إلى الجامعة. التحقت بقسم الدراسات الإسلامية والشرق أوسطية في الجامعة العبرية في القدس. أول شيء تعلمته هناك هو أنه لكي أتعرف على الإسلام يجب أن أعود إلى المصادر. لقد تعلمت أساسيات اليهودية والمسيحية لأول مرة. ومن أجل إتقان اللغة العربية الأدبية، تعلمت أساسيات اللغة العبرية. من اهتمامي بالحركة الوطنية الفلسطينية قرأت التاريخ والفكر الصهيوني. أدركت أن قصتي الإسرائيلية لها صورة معكوسة ونظير معاكس. ومن دون أن أتخلى عن مكاني في القصة، تعلمت أن الرويتين موجودتان بشكل متزامن ومتساوي، في الوعي والزمان والمكان.
وبطبيعة الحال، كانت دراستي مرتبطة بالقدس. وتبين أن أزقة المدينة القديمة وأسواقها ومقدساتها هي أفضل مختبر للنظريات التي يتم تعلمها في الفصل. لقد اعتدت الوصول إلى الحرم الجامعي في جبل المشارف بطرق مختلفة: سيراً على الأقدام عبر الشيخ جراح أو وادي الجوز، أو بالسيارة عبر أبو طور أو جبل المكبر، أو بواسطة الحافلة العربية التي تنطلق من بوابة نابلس إلى العيسوية القريبة عبر التل الفرنسي. خلال هذه التجوال، تعرفت على محيط القدس، والسياج الفاصل الذي تم بناؤه حول المدينة الشرقية في تلك الأيام. في بعض الأحيان، في طريقي إلى الجامعة، رأيت طالبًا فلسطينيًا يخترق الجدار الخرساني في أبو ديس (الذي تم إغلاقه منذ ذلك الحين) للوصول إلى الفصل في الوقت المحدد. وفي أكشاك ومقاهي القدس العربية سمعت آراء وأفكارا وتعرفت على الوضع القانوني لسكان القدس الفلسطينيين وعواقبه على حياتهم.
ولكسب رزقي، أصبحت مرشدًا سياحيًا متخصصًا في القدس العربية والإسلامية والقضية الجيوسياسية للقدس الشرقية. اتخذت خطواتي الأولى في عالم التدريب في ياد يتسحاق بن تسفي، وهي مؤسسة بحثية ثقافية وتعليمية تركز على تاريخ أرض إسرائيل والقدس. في المؤسسة الحكومية قمت بالدراسة والتدريس والتوجيه حول القدس. العديد من زملائي في ياد بن تسفي جاءوا من عالم الصهيونية الدينية. ومن خلال العمل معهم، تعلمت الكثير عن طرق التفكير التي كانت بعيدة جدًا عن عالمي. طلبت التوجيه في إطار يمكنني من خلاله التعبير عن معرفتي بالمدينة الشرقية إلى جانب الرؤى السياسية والنظرة الشاملة للعالم. هكذا أتيت إلى مدينة الأمم. كمرشد في جمعية عير عميم، قمت بقيادة العديد من الإسرائيليين في الفناء الخلفي للقدس. وفيما يتعلق بالظلم المستمر وحماقة السياسة الإسرائيلية في القدس، فإن الجمهور الإسرائيلي يصر على حقه في عدم المعرفة. واجه العديد من المشاركين في الجولة لأول مرة مواجهة مباشرة مع واقع القدس الشرقية، وكان الأمر بالنسبة للكثيرين منهم صعبًا للغاية. تبدأ الجولة عادة في جو أكاديمي وعملي في الأحياء اليهودية في القدس الشرقية مثل جيلا وهار حوما. ومع ذلك، عندما تتجه شمالا، إلى قلب المدينة المرتبطة بها، يصمت الجمهور الإسرائيلي في حرج غير معهود في مواجهة الواقع الذي يلوح في الأفق. يستمع السائحون باهتمام، وعلى وجوههم علامات الخوف والإحباط، ويتعرضون لمدينة أخرى، لمدينة الأمم، للقدس المجهولة.
في جولات مدينة الأمم الإسرائيلية والقدس، جاء العديد من الأشخاص من جميع الأعمار إلى الأجزاء العربية من القدس، التي ستبقى موحدة إلى الأبد وإلى الأبد. ومن الأماكن التي زرناها في الجولات: أم طوبا، صور بحر، جبل مخير، عين اللوزة، سلوان، وادي كادوم، وادي خلوة، رأس العامود، الشيخ، أبو ديس، الطور، الزعيم، ال -العيسوية وأكثر. هذه الأسماء توحي بالغربة للإسرائيليين، وتسحرهم وترعبهم في الوقت نفسه. بعد الكلمة الختامية أمام الجدار الخرساني المحيط بمخيم شعفاط، كانت الدوريات تعبر عن إحباطها، وتجادل، وتلقي باللوم على الرسول، على الفلسطينيين أو بقية العالم. حاول البعض إيجاد المنطق في هذا الجنون وغادر آخرون الجولة مصدومين ومتألمين. كانوا يسألونني "إذن ما هو الحل؟ ماذا يمكننا أن نفعل؟" وأنا، الذي خوضت في التفاصيل لمدة 4 ساعات، وتحدثت عن العمليات السياسية وأعطيتهم أرقاماً، كنت سأعطيهم الجواب التالي: يجب أن ندرك على المستوى العميق أن القدس هي مساحة مشتركة. وحتى لو بنينا أعلى جدار بيننا وبينهم، سنلتقي دائمًا في القدس. إسرائيليون وفلسطينيون، يهود ومسيحيون ومسلمون، متدينون وعلمانيون. نحن جميعًا نتشارك في مساحة واحدة، وقصة واحدة معقدة. والساذج هو من يظن أن القدس ستكون كلها له. هذا هو الموقف الذي يحكم علينا أن نعيش ونموت بسيفنا. إن الطريقة الواقعية الوحيدة للعيش في القدس بسلام هي من خلال هذه الرؤية العميقة للفضاء المشترك والعالمي. لو أننا عرفنا فقط كيف نحول القدس إلى عاصمة مشتركة، وإلا فإن قلب المشكلة سيصبح نموذجاً محتملاً للحل ويتحقق فيه قول النبي "وذهبت أمم كثيرة وقالت اذهبوا واصعدوا". إلى جبل الرب… لأنه من صهيون تخرج التوراة وكلمة الرب من أورشليم.ويقضون بين الأمم ويوبخون الأمم.كثيرون حولوا سيوفهم سككا ورماحهم مناجل. لا ترفع أمة على أمة سيفا، ولا يتعلمون الحرب في ما بعد».
عادةً ما أنهي جولاتي في القدس الشرقية بقصيدة، وقصيدة ميا بجارنو أصبحت أكثر أهمية من أي وقت مضى. نتنياهو نتنياهو/ القدس لن تقسم أبدا؟/ القدس لن تقسم؟/ "لن أساعد في تقسيم القدس -/ لن أقسمها/ قال الحاخام نحمان، اسمع:/ ""ليس هناك قلب كامل أكثر من قلب مكسور"/ والقدس هي قلب الواقع/ الواقع فيها توازن مثل كل المدن في تقسيم/ والواقع منقسم في كل وقت/ كجسم حي وأعضائه/ وأجزائه – عليك أن تتكيف وجمعهم معًا / أدخل غضروف البركة / الغضروف – هذا ما يجب أن تجده وتنتجه / تجده على كل كسر وكسر / نتنياهو نتنياهو.
خلفيتي الأكاديمية
حصلت على الدكتوراه من معهد العلوم السياسية في باريس (ساينس بو)، تحت عنوان "من الهوامش إلى المركز – القومية الدينية في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني – مقاربة مقارنة". يتناول بحثي الحالي الصراع اليهودي الإسلامي حول الجبل المقدس في القدس – جبل الهيكل والمسجد الأقصى، ضمن زمالة ما بعد الدكتوراه وأقوم بالتدريس في قسم العلوم السياسية في كلية العلوم الاجتماعية في جامعة القدس. الجامعة العبرية في القدس. بينما أمضيت دراستي الجامعية والدراسات العليا في قسم الدراسات الإسلامية والشرق أوسطية في كلية العلوم الإنسانية في الجامعة العبرية، في مرحلة الدكتوراه قمت بدمج العلوم الإنسانية والاجتماعية كجزء من برنامج علم الاجتماع السياسي المقارن في كلية الدراسات العليا دراسات في معهد العلوم السياسية بباريس. في عملي الأكاديمي والبحثي، أجمع بين معرفتي بالمجال وطرق البحث من العلوم الإنسانية والاجتماعية وكذلك من مجال أبحاث السياسات.
- دكتوراه في العلوم السياسية من جامعة السوربون
- بدأت هذا العام دراسة ما بعد الدكتوراه في قسم الدراسات الإسلامية والشرق أوسطية في كلية العلوم الإنسانية في الجامعة العبرية.
- يؤلف كتاباً عن الصراع والتفاعل اليهودي الإسلامي في جبل الهيكل والمسجد الأقصى
- سأقوم هذا العام بتدريس مساق عن الجبل المقدس في قسم العلوم السياسية في الجامعة العبرية
